Materials i síntesis

Hibridez lingüística e identidad fragmentada en la poesía de los latinos de los Estados Unidos

Acontecimientos históricos como la guerra entre los Estados Unidos y México, que supuso, a mediados del siglo xix, el paso de un inmenso territorio de la órbita hispánica a la anglosajona, o los incesantes movimientos migratorios que se han producido a lo largo del último siglo desde distintos países hispanoamericanos hacia los Estados Unidos, y que han convertido a los latinos o hispánicos en la principal minoría de la Unión, han ido forjando una identidad “latinounidense” pluriforme, entrecultural, hecha de intersección, híbrida, mestiza. La autoexploración, el activismo y la reivindicación se canalizan a través de su literatura y, a menudo, en particular, de su poesía. El arte se convierte en el receptáculo de un yo fracturado entre el aquí y el allá, el futuro y el pasado.

A esta identidad múltiple se asocia un nuevo lenguaje, transido también de elementos de distinto origen, “with terms that are neither español ni inglés but both” (Gloria Anzaldúa), como ejemplificaremos con algunas creaciones del ensayista y poeta chicano Tino Villanueva incluidas en dos de sus libros de poemas: Hay otra voz: poems y Shaking Off the Dark. Desde otros grupos culturales latinos de los Estados Unidos, como el cubano, se expresa la misma circunstancia. Gustavo Pérez Firmat, en su obra titulada significativamente Life on the Hyphen (en español Vidas en vilo: la cultura cubanoamericana), recoge del argot cubano de Miami el término nilingüe, contrapuesto a los ortodoxos monolingüe o bilingüe, y referido a los “huérfanos de dos idiomas”, que viven en el guion de dos identidades: es lo que sugiere en su conocido poema “Bilingual Blues”. Al mismo tiempo, voces como nuyorican / neorriqueño, o AmeRícan (esta última creada por Tato Laviera, representante fundamental de la poesía bilingüe en los Estados Unidos), apuntan a la situación de los puertorriqueños que se han amalgamado con Nueva York, o con América (entiéndase “Estados Unidos”) en general, y cuya expresión lingüística, en términos estéticos, es el habla balbuceante de quien va dando bandazos entre dos formas canónicas de comunicarse, el inglés y el español: lo analizaremos en poemas de Laviera como “my graduation speech” o “asimilao”.

Desde hace décadas, se emplea popularmente el término spanglish, que el nuyorican Ed Morales entiende como metáfora de la identidad latina en los Estados Unidos, y que remite a la vida en la multisubjetividad. Sea cual sea su futuro, la conjunción del español y del inglés, en sus infinitas manifestaciones, refleja la emergencia de identidades con ribetes de posmodernidad que desafían los cánones establecidos en distintos órdenes.

ALURISTA

When Raza

When Raza?
When...
Yesterday’s gone
And
Mañana
Mañana doesn’t come
For he who waits
No morrow
Only for he who is now
To whom when equals now
He will see a morrow
Mañana la Raza
La gente que espera
No verá mañana
Our tomorrow es hoy
Ahorita
Que viva la Raza
Mi gente
Our people to freedom
When?
Now, ahorita define tu mañana hoy.

TINO VILLANUEVA

Al principio nadie dijo nada.
Sería primavera del 56 —recuerdo aquel bochorno
pegajoso y maloliente del salón pacificado—
y tal enunciación venía
del Director de secundaria, señor de voz
indiferente a nuestras vidas.
Y como nos llamaban latinoamericanos
en aquel entonces, pusimos atención:
“Boys and girls …”, resonó el altavoz
por los salones. “Chicos, he venido escuchando
demasiado español últimamente.
Les recuerdo que vivimos en los Estados Unidos;
por lo tanto,
hablen en americano en estos recintos”.
Así dijo el señor con ese tono altivo que tenía,
como diciéndonos que el español
nos perjudicaba.

Mas no me lo tragué del todo, como el agua
no se traga el aceite y sigue viviendo.
Hacía calor y bajo el orden azul del cielo,
crucé el umbral de mis dos mundos:
“El que sabe dos lenguas vale por dos”,
decía el abuelo en casa.

Nada es eterno
y salí de allí como pude un día,
de aquel salón y de muchos más,
y me dediqué a lo que nace de los libros,
quizá porque allí
se abrían otros horizontes — la paz y el compás
de lo que vive entre las páginas.

Hoy me declaro saludable;
respiro bien para dentro y para fuera
en ritmos esdrújulos y graves,
sobresdrújulos y agudos,
porque el arte bien labrado es también sabiduría:

Juventud, divino tesoro…

*

Mi infancia son recuerdos de un patio de Sevilla,
y un huerto claro donde madura el limonero…

*

Verde que te quiero verde.

*

voy por tu cuerpo como por el mundo,
tu vientre es una plaza soleada…

Andar, desandar. Nada es eterno.
Le he dado la vuelta al mundo
y de pronto en el camino
me he encontrado con esta memoria todavía.
En la clara actualidad: lo marginado
se ha movido más al centro;
lo de afuera se transforma en lo de adentro.
Y si antes no supe dar un contracanto,
ahora conmigo traigo esta asamblea de palabras
a favor de esta república
donde se habla en español.    

GLORIA ANZALDÚA

Because I, a mestiza,
continually walk out of one culture
and into another,
because I am in all cultures at the same time,
alma entre dos mundos, tres, cuatro,
me zumba la cabeza con lo contradictorio.
Estoy norteada por todas las voces que me hablan
simultáneamente.

* * *

To live in the Borderlands means you
are neither hispana india negra española
ni gabacha, eres mestiza, mulata, half-breed
caught in the crossfire between camps
while carrying all five races on your back
not knowing which side to turn to, run from;

To live in the Borderlands means knowing
that the india in you, betrayed for 500 years,
is no longer speaking to you,
that mexicanas call you rajetas,
that denying the Anglo inside you
is as bad as having denied the Indian or Black;
[…]
To survive the Borderlands
you must live sin fronteras
be a crossroads.

TATO LAVIERA

“My graduation speech”

[…]
tengo las venas aculturadas
escribo en spanglish
abraham in español
abraham in english
tato in spanish
“taro” in english
tonto in both languages
[…]
english or spanish
spanish or english
spanenglish
now, dig this:
hablo lo inglés matao
hablo lo español matao
no sé leer ninguno bien
so it is, spanglish to matao
what I digo
¡ay, virgen, yo no sé hablar!

“nuyorican”

yo peleo por ti, puerto rico, ¿sabes?
yo me defiendo por tu nombre, ¿sabes?
entro a tu isla, me siento extraño, ¿sabes?
entro a buscar más y más, ¿sabes?
pero tú con tus calumnias,
me niegas tu sonrisa,
me siento mal, agallao,
yo soy tu hijo,
de una migración,
pecado forzado,
me mandaste a nacer nativo en otras tierras,
por qué, porque éramos pobres, ¿verdad?
porque tú querías vaciarte de tu gente pobre,
ahora regreso, con un corazón boricua, y tú,
me desprecias, me miras mal, me atacas mi hablar,
mientras comes mcdonalds en discotecas americanas,
y no pude bailar la salsa en san juan, la que yo
bailo en mis barrios llenos de todas tus costumbres,
así que, si tú no me quieres, pues yo tengo
un puerto rico sabrosísimo en que buscar refugio
en nueva york, y en muchos otros callejones
que honran tu presencia, preservando todos
tus valores, así que, por favor, no me
hagas sufrir, ¿sabes?

“asimilao”

assimilated? qué assimilated,
brother, yo soy asimilao,
así mi la o sí es verdad
tengo un lado asimilao.
you see, they went deep .... Ass
oh ........ they went deeper ... SEE
oh, oh, ... they went deeper ... ME
but the sound LAO was too black
for LATED, LAO could not be
translated, assimilated,
no, asimilao, melao,
it became a black
spanish word but
we do have asimilados
perfumados and by the
last count even they
were becoming asimilao
how can it be analyzed
as american? así que se
chavaron
trataron
pero no
pudieron
con el AO
de la palabra
principal, denles gracias a los prietos
que cambiaron asimilado al popular asimilao.

GUSTAVO PÉREZ FIRMAT

DEDICATION

The fact that I
am writing to you
in English
already falsifies what I
wanted to tell you.
My subject:
how to explain to you
that I don't belong to English
though I belong nowhere else,
if not here
in English.

“Bilingual Blues”

Soy un ajiaco de contradicciones.
I have mixed feelings about everything.
Name your tema, I’ll hedge;
name your cerca, I’ll straddle it
like a cubano.

I have mixed feelings about everything.
Soy un ajiaco de contradicciones.
Vexed, hexed, complexed,
hyphenated, oxygenated, illegally alienated,
psycho soy, cantando voy:
You say tomato,
I say tu madre;
You say potato,
I say Pototo.
Let’s call the hole
un hueco, the thing
a cosa, and if the cosa goes into the hueco,
consider yourself en casa,
consider yourself part of the family.

Soy un ajiaco de contradicciones,
un puré de impurezas:
a little square from Rubik’s Cuba
que nadie nunca acoplará.
(Cha-cha-chá.)
 

Nikola Vuletić
Universitat de Zadar 

Diàleg poètic en una llengua desarrelada:
la poesia en judeoespanyol de Clarisse Nikoïdski i la poesia en “judeoespanyol” de Juan Gelman

Dins de la creació poètica moderna en judeoespanyol destaca, pel seu valor artístic, la singular veu de Clarisse Nikoïdski (1938-1996), novel·lista en francès i poeta en judeoespanyol. D’una intimitat profunda i d’una expressió molt densa, els seus versos transmeten el que, segons l’autora, només li era possible dir en espanyol sefardita. La seua poesia (Lus ojus las manus la boca, 1978) en el dialecte occidental del judeoespanyol balcànic, en el qual, a més de la base castellana, s’escolten els intensos ressons de l’aragonès i del portuguès, va incitar el poeta argentí Juan Gelman, com ell mateix reconeixia, a obrir un diàleg poètic amb el judeoespanyol. «Escribí los poemas de Dibaxu en sefardí», va dir Gelman, però és el seu “judeoespanyol”. Acompanyats per la seua pròpia traducció al castellà, aquests poemes, escrits en una llengua inexistent, es presenten com un joc poètic de transgressió de les fronteres lingüístiques, ortogràfiques, temporals i de l’espai.

CLARISSE NIKOÏDSKI

[scrita]

scrita
racha di la primera scrituria
palabra di una lingua pardida
aprovu intenderti
cuandu durmin lus ojus la cara la frenti
cuandu
no sos nada mas qui un barcu al fin di su viaje
nada mas qui una scrituria muda